HECHOS
Navidad, tiempo precioso de contemplación y celebración del misterio que cambió la
historia; tiempo de familia y de amistad; tiempo en que anhelamos paz y armonía; tiempo
de invierno, de frío, en que todo se seca, pero como un proceso para la esperada
primavera.
Sin embargo, para muchos es tiempo de vacaciones, de fiestas, de regalos, de excesos, de
compras irrefrenables, y nada de Jesús, nada de ir a las celebraciones litúrgicas, nada de
“posadas” tradicionales, nada de conversión en la vida. ¡Una Navidad sin Cristo! ¡Una
Navidad con un espíritu totalmente contrario del Evangelio!
ILUMINACION
El Papa León XIV, en su exhortación Dilexi te, sobre el amor hacia los pobres, nos orienta
nuevamente sobre lo que implica la Encarnación del Hijo del Padre. Dice:
“DIOS OPTA POR LOS POBRES. Dios es amor misericordioso y su proyecto de amor, que se
extiende y se realiza en la historia, es ante todo su descenso y su venida entre nosotros
para liberarnos de la esclavitud, de los miedos, del pecado y del poder de la muerte. Con
una mirada misericordiosa y el corazón lleno de amor, Él se dirigió a sus criaturas,
haciéndose cargo de su condición humana y, por tanto, de su pobreza. Precisamente para
compartir los límites y las fragilidades de nuestra naturaleza humana, Él mismo se hizo
pobre, nació en carne como nosotros, lo hemos conocido en la pequeñez de un niño
colocado en un pesebre y en la extrema humillación de la cruz, allí compartió nuestra
pobreza radical, que es la muerte. Se comprende bien, entonces, por qué se puede hablar
también teológicamente de una opción preferencial de Dios por los pobres, una expresión
nacida en el contexto del continente latinoamericano y en particular en la Asamblea de
Puebla, pero que ha sido bien integrada en el magisterio de la Iglesia sucesivo. Esta
‘preferencia’ no indica nunca un exclusivismo o una discriminación hacia otros grupos, que
en Dios serían imposibles; esta desea subrayar la acción de Dios que se compadece ante la
pobreza y la debilidad de toda la humanidad y, queriendo inaugurar un Reino de justicia,
fraternidad y solidaridad, se preocupa particularmente de aquellos que son discriminados y
oprimidos, pidiéndonos también a nosotros, su Iglesia, una opción firme y radical en favor
de los más débiles (16).
Se comprenden en esta perspectiva las numerosas páginas del Antiguo Testamento en las
que Dios es presentado como amigo y liberador de los pobres, Aquel que escucha el grito
del pobre e interviene para liberarlo (cf. Sal 34,7). Dios, refugio del pobre, por medio de los
profetas —recordemos en particular a Amós e Isaías— denuncia las iniquidades en
perjuicio de los más débiles y dirige a Israel la exhortación a renovar también el culto
desde dentro, porque no se puede rezar ni ofrecer sacrificios mientras se oprime a los más
débiles y a los más pobres. Desde el comienzo, la Escritura manifiesta con mucha
intensidad el amor de Dios a través de la protección de los débiles y de los que menos
tienen, hasta el punto de poder hablar de una auténtica ‘debilidad’ de Dios para con ellos.
El corazón de Dios tiene un sitio preferencial para los pobres. Todo el camino de nuestra
redención está signado por los pobres (17).
Jesús, Mesías pobre. Toda la historia veterotestamentaria de la predilección de Dios por los
pobres y el deseo divino de escuchar su grito —que he evocado brevemente— encuentra
en Jesús de Nazaret su plena realización. En su encarnación, Él «se anonadó a sí mismo,
tomando la condición de servidor y haciéndose semejante a los hombres. Y presentándose
con aspecto humano» (Flp 2,7), de esa forma nos trajo la salvación. Se trata de una
pobreza radical, fundada sobre su misión de revelar el verdadero rostro del amor divino
(cf. Jn 1,18; 1 Jn 4,9). Por tanto, con una de sus admirables síntesis, san Pablo puede
afirmar: «Ya conocen la generosidad de nuestro Señor Jesucristo que, siendo rico, se hizo
pobre por nosotros, a fin de enriquecernos con su pobreza» (2 Co 8,9) (18).
En efecto, el Evangelio muestra que esta pobreza incidió en cada aspecto de su vida. Desde
su llegada al mundo, Jesús experimentó las dificultades relativas al rechazo. El evangelista
Lucas, narrando la llegada a Belén de José y María, ya próxima a dar a luz, observa con
amargura: «No había lugar para ellos en el albergue» (Lc 2,7). Jesús nació en condiciones
humildes; recién nacido fue colocado en un pesebre y, muy pronto, para salvarlo de la
muerte, sus padres huyeron a Egipto (cf. Mt 2,13-15). Al inicio de la vida pública, fue
expulsado de Nazaret después de haber anunciado que en Él se cumple el año de gracia del
que se alegran los pobres (cf. Lc 4,14-30). No hubo un lugar acogedor ni siquiera a la hora
de su muerte, ya que lo condujeron fuera de Jerusalén para crucificarlo (cf. Mc 15,22). En
esta condición se puede resumir claramente la pobreza de Jesús. Se trata de la misma
exclusión que caracteriza la definición de los pobres: ellos son los excluidos de la sociedad.
Jesús es la revelación de este privilegio de los pobres. Él se presenta al mundo no sólo como
Mesías pobre sino como Mesías de los pobres y para los pobres (19).
Hay algunos indicios a propósito de la condición social de Jesús. En primer lugar, Él
realizaba el oficio de artesano o carpintero, téktōn (cf. Mc 6,3). Se trata de una categoría
de personas que vivían de su trabajo manual. Además, al no poseer tierras, eran
considerados inferiores respecto a los campesinos. Cuando el pequeño Jesús fue
presentado en el Templo por José y María, sus progenitores ofrecieron una pareja de
tórtolas o de pichones (cf. Lc 2,22-24), que según las prescripciones del libro del Levítico (cf.
12,8) era la ofrenda de los pobres. Un episodio evangélico significativo es el que relata
cómo Jesús, junto con sus discípulos, arrancaban espigas para comer mientras
atravesaban los campos (cf. Mc 2,23-28), y esto —espigar los sembrados— sólo le era
permitido a los pobres. Jesús mismo, luego, dice de sí: «Los zorros tienen sus cuevas y las
aves del cielo sus nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza»
(Mt 8,20; Lc 9,58). Él, en efecto, es un maestro itinerante, cuya pobreza y precariedad es
signo de su vínculo con el Padre y es lo que se le pide también a quien quiere seguirlo en el
camino del discipulado, precisamente para que la renuncia a los bienes, a las riquezas y a
las seguridades de este mundo sean signo visible de la confianza en Dios y en su
providencia (20).
Al comienzo de su ministerio público, Jesús se presenta en la sinagoga de Nazaret leyendo
el libro del profeta Isaías y aplicándose a sí mismo la palabra del profeta: «El Espíritu del
Señor está sobre mí, porque me ha consagrado por la unción. Él me envió a llevar la Buena
Noticia a los pobres» (Lc 4,18; cf. Is 61,1). Él, por tanto, se presenta como Aquel que viene a
manifestar en el hoy de la historia la cercanía amorosa de Dios, que es ante todo obra de
liberación para quienes son prisioneros del mal, para los débiles y los pobres. Los signos
que acompañan la predicación de Jesús son manifestación del amor y de la compasión con
la que Dios mira a los enfermos, a los pobres y a los pecadores que, en virtud de su
condición, eran marginados por la sociedad, pero también por la religión. Él abre los ojos a
los ciegos, cura a los leprosos, resucita a los muertos y anuncia la buena noticia a los
pobres; Dios se acerca, Dios los ama (cf. Lc 7,22). Esto explica por qué Él proclama:
«¡Felices ustedes, los pobres, porque el Reino de Dios les pertenece!» (Lc 6,20). En efecto,
Dios muestra predilección hacia los pobres, a ellos se dirige la palabra de esperanza y de
liberación del Señor y, por eso, aun en la condición de pobreza o debilidad, ya ninguno
debe sentirse abandonado. Y la Iglesia, si quiere ser de Cristo, debe ser la Iglesia de las
Bienaventuranzas, una Iglesia que hace espacio a los pequeños y camina pobre con los
pobres, un lugar en el que los pobres tienen un sitio privilegiado (cf. St 2,2-4) (21).
Los indigentes y enfermos, incapaces de procurarse lo necesario para vivir, se encontraban
muchas veces obligados a la mendicidad. A esto se añadía el peso de la vergüenza social,
alimentado por la convicción de que la enfermedad y la pobreza estuvieran vinculadas a
algún pecado personal. Jesús se opuso con firmeza a ese modo de pensar, afirmando que
Dios «hace salir el sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos»
(Mt 5,45). Es más, dio un vuelco completo a esa concepción, como queda bien
ejemplificado en la parábola del rico epulón y del pobre Lázaro: «Hijo mío, recuerda que
has recibido tus bienes en vida y Lázaro, en cambio, recibió males; ahora él encuentra aquí
su consuelo, y tú, el tormento» (Lc 16,25) (22).
Entonces es claro que de nuestra fe en Cristo hecho pobre, y siempre cercano a los pobres y
excluidos, brota la preocupación por el desarrollo integral de los más abandonados de la
sociedad. Muchas veces me pregunto por qué, aun cuando las Sagradas Escrituras son tan
precisas a propósito de los pobres, muchos continúan pensando que pueden excluir a los
pobres de sus atenciones” (23).
ACCIONES
Revisemos sinceramente lo que Dios nos dice por medio del Papa y que nuestra Navidad
sea fiel al ejemplo de Jesús.